影片的叙事结构从侧面展示了影片的作风，潜移暗化地影响着影片特质的发展。
“原土”导演的电影，放手民族普遍叙事，取材于浅近生涯中的小事，维持记录片手法，起劲复原藏区家庭的实在场景。
正如Krakauer所说，电影将咱们带入咱们生涯的寰宇，并迫使咱们面临本质生涯以磨练咱们证明的正确性。
因此，藏族导演在创作作风上隔绝强烈的戏剧破碎和戏剧限定的营造，发达藏区生涯的原貌，强调苟简逐渐的叙事节律。
(1)“生命流”的叙事结构。
克拉考尔引入了“生命流”的宗旨，即通过影片中的镜头或镜头组合，重现物理寰宇，进而激勉形状反应，表露一种哀而不伤地称为“生命”的本质。
换句话说，“生涯流”的叙事模式以纪实的面孔记录了主体的浅近生涯，从家庭的里面矛盾和没趣的生涯细节中响应出主体的精神景象。
《静静的嘛呢石》故事按时刻轨则从小喇嘛回家过年启动，以小喇嘛的视角向不雅众先容藏族东谈主的浅近生涯，让你感受藏族实在的场景和生涯面孔生涯。
它匡助不雅众将假想中的西藏尽收眼底，幸免不雅众看到民族衣饰、藏族生涯、宗教信仰和藏族表象的没趣档次。
影片以时间为叙事思绪，递次呈现故事情节的发展，呈现出端倪显豁的线性结构，叙事有序的同期抒发出深切的主题。
《寻找智好意思更登》以“发现”为主题，以时间轨则为思绪，围绕“生命之流”的事件张开叙事。
蒙面女随着导演组去县城找前男友，原理是找藏戏搭档《智好意思更登》。雇主叙述她的爱情故事穿插在不同的场景中，传达平凡生涯的演变行动坐在车里的几个东谈主“语言”的主要实质。精神追寻和文化维持，以“生命流”的叙事手法呈现生命的实在。
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《旺扎的雨靴》从孩子旺扎的角度来看，当旺扎想要雨靴行动叙事的能源时，叙事就按照时间的足迹张开。
影片中，父子俩暗地争论要不要买雨靴。终末，姆妈决定用羊皮换镰刀换王扎的雨靴。
旺扎的愿望罢了后，恰逢收获的季节。旺扎因为求雨，就悄悄跟父亲争个好获利。急需下雨的旺扎和姐姐逼迫了阿卡西达尔的挡雨典礼。用“生命流”的才调复原孩子的内心寰宇。《生命流》的叙事面孔看似不新奇，实则塌实有劲，呈现出一种由外而内的深“相”。
影片以时间进度为思绪，成为鞭策故事不息发展的内在能源。它呈现了一个具有显豁凹凸文的线性结构，随着故事的叙述罢了了深切的主题抒发。
(2)线性叙事结构是线性的
叙事结构是“原土”电影常用的手法。它按照时间轨则张开故事情节的发展，将情节的来因去果与时间轨则有机地有关起来，匡助不雅众对影片有更深入的了解。
线性叙事是一种经典的叙事面孔，预防故事的齐全性、时间的连气儿性和情节的因果。在这个叙事宗旨的背后，是对寰宇圭表和细则性的信仰和眩惑力。.
藏族导演初次以“生命之流”的叙事结构展现藏区的浅近生涯。由于制作东体和经受主体的文化互异，藏族导演遴荐了苟简的直线结构，既适应“生命流”叙事的纪实性，又能更好地相识不雅众。西藏文化。
《老狗》选定线性结构张开叙事，事件轨则为“甘布卖老狗-老翁赎狗-老翁放老狗-藏东谈主偷老狗卖-”贡布与殷老狗与狗商人的一场破碎——老东谈主杀狗”张开。
在这个进程中，男孩的不育、相似息争的多杰窥伺、维持卖狗的藏族后生等情节交汇生长叙事，并通过纵向团员的隐喻来丰富叙事的内涵。电影，以及西藏族群对这部以记录片为基础的电影的立场。当代化的瞻念望与传统的保存。
《五彩神箭》也以线性结构张开叙事，以来自两个村落的年青弓手尼玛和扎东为中心。
叙述了连气儿两年输给尼玛的扎东的故事。杂东用当代弓箭挑战村里后生，皇冠信用网如何注册想得回比赛，却迷失了我方。钟和尼玛打成平手，终于捏手和好。
在此时刻，不答允杂东使用当代弓箭的父亲，是率领杂东找到自我的要道东谈主物，而爱上尼玛等脚色的妹妹，则被象征性地贯穿到标志。不雅众的心通畅过团员所承载的真义产生情感共识。
《阿拉姜色》也效用线性结构。奥玛病倒后，他完成了前夫去拉萨朝圣的遗志。罗尔济得知病重时，正带着外出朝圣。影片以奥玛之死行动叙事的分水岭。此前，罗尔基和奥玛陪着他朝圣。随后，洛尔吉带着继子诺尔乌来到了拉萨。
在影片中，它象征着失去姆妈的小毛驴，诺尔乌手中粘贴的相片，二玛背着的小箱子。二玛身后，小毛驴紧跟在诺尔乌身边，意图陪同她母亲的死。贴上的成婚照，既是对诺尔乌父母爱的抒发，亦然罗尔基与诺尔乌父子之间的桥梁。
藏族导演在叙事的基础上，赋予东谈主物以象征真义，以达到电影实质与不雅众假想的络续限定，让不雅众设身处地，反复念念考。
导演的种族身份并不是叙事结构互异的原因。导演证据叙事需要选定线性/非线性叙事。藏族导演展现了藏区的实在生涯和藏区各民族的精神近况。因此，他们需要线性叙事的有序性和逻辑性。
非藏族导演更善于制造破碎来加多影片的着名度，并使用零七八碎、节节败退的非线性叙事。
不管是实在的藏区，也曾记录片镜头中戏剧性的藏区历史，齐围绕着藏区张开，叙述着不同的藏区故事。
（三）“他者”与“原土”叙事结构的互异
皇冠体育投注“他”片与“土”片在叙事结构上存在互异的根底原因在于文化互异变成的电影作风互异，即“他”片偏艺术，而“土”片真贵纪实。
“其他”电影以戏剧化、非线性的叙事结构来营造电影的艺术作风，而“原土”导演则以“生命之流”的叙事和线性叙事结构来创作记录片。
而“他者”影片则通过强烈的戏剧破碎和非线性编著来营造影片的艺术性，如《喜马拉雅王子》中拉莫洛登与克劳古的仇恨、拉莫洛丹与奥萨的仇恨。陆阳与爱的恩仇，仇恨的纠缠，拉莫洛登与格萨纳因杀父杀妹的怨仇，故事由一对不行团结的矛盾组成；
在《西藏太空》中，为了发达农奴与农奴主的破碎，导演延伸了叙事时间，发达历史变迁中农奴普布与法师丹增的破碎；
《可可西里》导演呈现了东谈主与当然、东谈主与东谈主之间的强烈破碎。主要发达是偷猎者放荡猎杀藏羚羊，使藏羚羊濒临死灭，由于生态环境恶化，农牧民无法营生。为保护生态环境，巡山队自觉走进山中搜捕偷猎者。
《康定情歌》、《七十七天》、《西藏太空》齐是选定交叉叙事结构进行创作。
在“原土”电影中，藏族导演弱化矛盾和破碎，用苟简的叙事手法呈现藏区的浅近生涯，用“生命流”叙事和线性叙事编著来创作记录片。
比如在《静静的嘛呢石》中，导演按照时间轨则记录了小喇嘛过年回家，《寻找智好意思更登》按照从村到城的处所变化张开叙事，《旺扎的雨靴》顺着旺扎的心愿。为了一对雨鞋——旺扎既然有雨靴，他就但愿下雨天快点到来——旺扎以逼迫行将到来的雨天挡雨典礼的逻辑轨则启动叙事。
《老狗》、《五彩神箭》、《阿拉姜色》等影片齐是基于线性叙事结构皇冠信用网如何注册。
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